因為這種感覺既普遍又強烈，希伯來傳道者對此進行了相當長的論述。他現在的目標是向我們展示一個人，他不以獲得巨額財富為目標，而是以謹慎與常識為指導，將與鄰居保持良好關係並為未來需求預留適度供給作為他的指導目標。傳道者通過陳述這樣的人可能用來指導自己的箴言或行為準則來開啟討論。他的首要目標之一是獲得「美名」，因為這會使人們對他產生好感，並為他打開許多原本封閉的途徑。就像一個進入擁擠的東方房間的人，身上散發著某種精選的香氣，會發現明亮的臉龐轉向他，並為他的接近打開一條現成的道路，同樣，擁有美名的人會發現許多人願意與他會面、與他交易並聽從他。隨著歲月的流逝，他的美名如果能保持住，就會以更強烈的效果擴散到更廣闊的區域，以至於他死亡的日子比他出生的日子更好——留下美名比繼承美名要光榮得多（傳道書 7:1）。
但他將如何去獲得他的美名呢？答案再次將我們帶回東方。對於西方旅行者來說，沒有什麼比高級東方民族那莊重的嚴肅感更令人震驚的了。在公共場合，他們很少微笑，幾乎從不大笑，也幾乎從不表達驚訝。冷靜、禮貌、沉著，他們以一種驕傲的平靜來承受好消息或壞消息，繁榮或逆境。這種平靜的心態，表現為莊重尊嚴的舉止，對他們而言，幾乎是公共生活成功的必要條件。因此，我們這位尋求美名的朋友，轉向了哀傷之家而非宴樂之家；他認為對所有人結局的嚴肅思考，勝過那像鍋下荊棘般劈啪作響的放蕩愚蠢的歡笑，雖然發出巨大的聲響，卻很快熄滅；他寧願讓自己的心被智慧人的責備所改善，也不願聽愚昧人在酒杯旁的歌聲（傳道書 7:2-6）。知道如果不與愚昧人保持距離就難免分享他們的愚昧，擔心他們可能會引導他陷入那些使最智慧的心靈變得鈍、使最善良的心靈變得剛硬與腐敗的放縱中（傳道書 7:7），他選擇寧願帶著憂傷的面容，在智慧人中間，走向哀傷與冥想之家，也不願與愚昧人匆忙趕往那酒、歌與笑聲淹沒嚴肅反思，並使心靈比發現時更糟糕的宴席。如果智慧人責備他，他犯錯時又如何呢？如果當他傾聽他們的責備時，他的心有時變得火熱又如何呢？責備的結局比開始更好（傳道書 7:8）；當他反思它時，他從中學習、獲益，並通過耐心的忍受，從中贏得了傲慢的怨恨本會拋棄的美善。因此，與那些因聽到責備而將放蕩的歡笑轉為苦毒憤怒的愚昧人不同，他不會讓自己的靈魂匆忙陷入火熱的怨恨，而是會強迫那些傷害他們的事物對他產生益處（傳道書 7:9）。他也不會責罵那些虛度光陰的愚昧人，或者因為他們如此眾多且大膽，就認為「時代已經脫節」。他不僅會表現得比愚昧人更智慧，而且比許多智慧人更智慧；因為當他們——在這裡傳道者肯定擊中了學術生活中一個非常普遍的習慣——傾向於深情地回顧過去的某個時代，認為它比他們所處的時代更偉大或更快樂，並問道：「為什麼前些日子比這些日子更好呢？」他會得出結論，這個問題更多是源於他們的抱怨而非智慧，並充分利用神所喜悅安置他其中的時代與條件（傳道書 7:10）。
但如果有人問：「為什麼他放棄了許多人所追求的財富，而這些人使用財富的能力還不如他？」答案是，他已經發現智慧與財富一樣好，甚至更好。智慧不僅是抵禦生命苦難的可靠防禦，而且它還有一個巨大的優勢——「它堅固或活化了心靈」，而財富往往會加重並削弱它。智慧激發並振奮精神以應對任何命運，賦予它新的生命或新的力量，激發一種不依賴於外在偶然事件的內在寧靜（傳道書 7:11-12）。它教導一個人將生命的所有條件視為由神命定與塑造的，並使他戒除許多人耗盡精力去嘗試的徒勞努力，即去糾正神所造為彎曲的事物，那些違背並阻礙他傾向的事物（傳道書 7:13）；一旦讓他看到這件事是彎曲的，並且本意就是彎曲的，他就會接受並適應它，而不是在徒勞的嘗試中使自己疲憊，或者認為它是直的。
神允許我們的命運中有許多彎曲，這有一個非常好的理由，因此智慧人以平靜的心態看待它們也有非常好的理由。因為神既送來彎曲的，也送來平直的，既送來逆境，也送來繁榮，目的是讓我們知道祂「造了這個，也造了那個」，並從祂仁慈的手中接受兩者。祂交織祂的護理，並遮蔽祂的護理，目的是讓我們在無法預見未來的情況下，學會將我們的信靠放在祂身上，而不是任何世俗的美善上（傳道書 7:14）。因此，一個心靈因深思熟慮與智慧人的責備而得到改善的人，理應從神的手中接受彎曲與平直、邪惡與美善，並無論發生什麼事都信靠祂。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「神允許我們的命運中有許多彎曲，這有一個非常好的理由」：本段反映了神的主權與預定論立場，強調神對逆境與繁榮的安排；部分強調自由意志的宗派（如亞米念主義）則可能更側重於人在面對這些環境時的道德選擇與回應責任。